分類的な判断を導入する場合、西ヨーロッパの人間性の見方がその「暗い」恣意性と手当からそれ自体を隔離し始めたのはルネサンスからのみでした。伝統文化の「参加型」層の因果関係の境界が消去されるため、ゲームの「適応」の問題は、社会関係の問題だけで完全に提起されるわけではありません。人としてのプレーヤーの位置は、社会への適応であり、セネトの死後の世界のゲームのカテゴリー、または勝者が神に似ているという謎のコンシュアリーズを含む、目的のない存在。したがって、「ソーシャルゲーム」は完全に自然なゲームですが、その実装には社会的境界があり、プレーヤーに対する態度そのものが、文化的参加の独自の反射的な大釜の中で社会的現実によって構築されます。
社会的ゲームと芸術的ゲームの両方に態度の反射性があります。アーティストにとって、それはゲーム自体の基盤にあり、社会にとって、ゲームにとって、それは重要性自体を示すまで意味がありません。そして、これに関連して、歴史的に「ソーシャルゲーム」への参加が許可されているのは最高の最高のものだけです。ソーシャルゲームにおける適応性のある（重要な）個性の役割は、その非常に運命的な神聖さを決定する主なものです。 「最高の」個性をシンプルなプレーヤーに置き換えると、神聖さとしてのソーシャルゲームのカテゴリ全体が自然な起源の状態に消えます。
「因果関係」の文化層の現代においても、マスプレイヤーを対象としないゲームがあり、独自の社会的「神聖さ」がない場合は、独自の法律に従って行われています。 -これはカーレースのみであり、パイロット構成は「金持ち」の普遍的なエリートです。人や国のカテゴリーではなく、非常に小さな構造グループをとる社会について話す場合、イニシアチブゲームにおける目標設定の役割は社会グループごとに異なりますが、その形態と状況の違いの事実行動は私たちが彼らの「自然さ」（サルの開始ゲームの場合にすべきでないこと）から完全に離れることを可能にします。そしてもちろん、開始キーが開始プレーヤーに報告された場合、ゲーム自体が自動的に開始テストに変わります。ゲームの存在論的基盤を維持するための秘密の原則は、開始の儀式を実行するために与えられた正当なものであり、その誠実な形で「私たち自身」と「他の誰か」を示します。ただし、このことから、「プレーヤー」が完全にあいまいな状態で開始行列に入るということにはなりません。ユリウス・エヴォラが説明する「イニシエーション・サイエンス」は、名誉と正義に帰することができるゲーム「バランス」のカテゴリーを持っています。単純な開始の真実。ユリウス・エヴォラが説明する「イニシエーション・サイエンス」は、名誉と正義に帰することができるゲーム「バランス」のカテゴリーを持っています。単純な開始の真実。ユリウス・エヴォラが説明する「イニシエーション・サイエンス」は、名誉と正義に帰することができるゲーム「バランス」のカテゴリーを持っています。単純な開始の真実。
ゲームを「パブリック」のステータスにする最後のことは、巧みなゲームのエンテレケイアがその基礎となる主なものです。この声明を結果と見なすと、私たちはその思考のカテゴリーの所有者になり、その前に、インテリ層の生成物とそれらの特別な形の社会的分離が明らかになります。インテリは、一番の一番。"ソーシャルゲームの「最高の最高」とは、神聖さの「力学のバランス」であり、「ソーシャルゲーム」自体が社会的シンボルの伝達の周辺になります。実際、ソーシャルゲームと巧みなゲームは、その一般的な性質を考慮して、ソーシャルゲームの背後に層状のエリート（主催者-司祭と立派なプレーヤー）がいることを区別しています。そして熟練者のために-必ずしも社会的層を持っていないインテリ。エリートの現在の構成が社会自体によって育てられたインテリによって決定される場合-ユートピア社会ではない場合、それは間違いなく「健康的」であり、屈服します自然で正しい法則。伝統的な文化的パラダイムを失った、つまり、「聖性」の宗教的および神秘的な関係を「因果的に」取り除くことは、それがアンティークゲームであろうと、騎士道文化に固有の異教のロマン主義、態度のライトモチーフを備えた「健康的なエリート」騎士トーナメントであろうと、スポーツのアイデアにおける新しいゲームのスコアと測定の反映。
ボードゲームの歴史をアストラガルで始めるのはどれほど正しいでしょうか[1]またはマンカラから、それは不明です。幸運なチャンスがメカニックの意識的な遊び心のある要素としてスキルの最初に生じたかどうか-それは問題ではありません。個々に、彼らは騎士道が現れるのと同じ発音された形で彼ら自身のゲームであることができるということだけが知られています。独自の要素から現金で表現されたゲームが出現するのは、間違いなく自然現象です。原始的な人々と原始的な文明がボードゲームの形へのスキルと運の「キャッシュアウト」に責任があると言うのも巧妙ではありません。ユリウス・エヴォラに目を向けましょう。 , , , {experimentum crucis). , , , , 「（Y.エヴォラ：「現代世界に対する反逆」、194ページ）。伝統的な社会、つまり私たちの場合、一般的な「超客観的」を確立するためのゲームアクションの「共犯」（エヴォラは物理的な「テスト」を具体化する）の文化的パラダイムの社会にとって決定的なことについてゲームの競争の問題である神の正義（原始的な人は創造されたものすべてを持っているので、目標を設定します）は、もっぱら超社会的な法律の問題です。 「...真実、法、正義は、最終的には形而上学的秩序の現れとして現れ、現実として理解され、人の真実と正義の状態は客観的な方法で目覚めることができます」（Y.エヴォラ：「現代世界」、p。196）。これについて話すのは、最初のボードゲームが理由だけです 娯楽としてで はなく、客観的ではなく、原始的な能力の所有の法的真実の確立として作られました。これは、完全に客観的な結果の助けを借りて、競争相手の正しさを確立します。 （原始的ではあるが）経済学の問題であるほど、彼は客観的であるため、「マンカル」でより巧みに競争する。同じルールが、古代の思想が思いついたすべての競技に適用されます。
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[1] J。ボードリヤール-「消費社会。彼の神話と構造」。
[2] V。オドエフスキー「パラドックス。美術の理論」、-モスクワ速報。1827年。パート2。第6。
[3] F.ニーチェ：「こうしてツァラトゥストラは話しました。パート1。Zarathustraによる序文。約3つの変換」
[4] Y.エヴォラ：「現代世界に対する反逆」、p。196
[5] F.G. ユンガー：「ゲームとその意味の鍵。「スポーツ」の章。